بسمه تعالی

5/12/85

ریاست محترم جمهوری اسلامی ایران

 جناب آقای دکتر احمدی نژاد

با سلام؛

         احتراما اینجانب رزیتا _____، فرزند مجید،متولد __/_/64 به شماره شناسنامة ____، ساکن اصفهان از اقلیت دینی بهائی می باشم . من بعد از چندین سال حسرت حضور در دانشگاه بالاخره اجازة ورود در آن را در سال جاری یافتم. اما بعد از حضور چندین هفته ای در کلاس ها به علت مذهبم اخراج شدم. بارها و بارها احساساتم را در قالب کلمات خشک نامه های رسمی گنجاندم و از ریاست دانشگاه، حراست پیام نور منطقة 3 و وزارت علوم گرفته تا شورای عالی انقلاب فرهنگی، پیگیر مداوم اخراجم بودم اما هیچ دلیل قانع کننده ای به من ارائه نشد.

 ۲ شهرالعزّة  ۱۶۴

۹  سپتامبر۲۰۰۷

 پیام بیت العدل اعظم الهی خطاب به دانشجویان بهائی ایران که از تحصیلات عالیه محروم شده‌اند

  جوانان عزیزتر از دل و جان،

          در این ایّام پرافتتان نظر این مستمندان به سوی آن نور دید‌گان متوجّه و جان و روان این دردمندان از استمرار بارش ظلم و ستم بر آن شیفتگان روی محبوب پرملال و افسرده است.  اقدامات مستمرّ اولیای امور در ایران برای ممانعت دانشجویان بهائی از دسترسی به تحصیلات دانشگاهی موجب تألّم و تأثّر شدید است.  این سیاست در نامه‌ای که از طرف دفتر حراست مرکزی وزارت علوم، تحقیقات و فناوری به طور محرمانه به مقامات هشتاد و یک دانشگاه ابلاغ شده به وضوح تأیید شده است.  بر اساس این نامه، هر دانشجو به محض آنکه به عنوان بهائی شناسایی شود باید از دانشگاه اخراج گردد.  همین سیاست در اقدام اخیر سازمان سنجش نیز که حدود هشت‌صد نفر دانشجوی بهائی را به عنوان "نقص پرونده" از ورود به دانشگاه محروم نموده منعکس می‌باشد.  این اقدامات رسمی، هم تأسّف‌انگیز و هم شرم‌آور است.

www.IranPressNews.com

سخنرانی احمدی نژاد به صحنه محاکمه رژیم تبدیل شد

سخنرانی احمدی نژاد در دانشگاه کلمبیا در نیویورک که با موجی از اعتراضات در بیرون و هو کردن او در داخل دانشگاه روبرو گردید، به صحنه محاکمه و بازخواست وی و رژیم جمهوری اسلامی تبدیل شد.

در حالیکه معترضین در بیرون دانشگاه با در دست داشتن پلاکاردهايی که روی آن نوشته شده بود، 'هیتلر بازگشته است' و 'احمدی نژاد باید به درک واصل شود'، سرگرم تظاهرات بودند، رئیس دانشگاه کلمبیا در سالن سخنرانی، طی اظهاراتی شدیداللحن به مواردی از نقض ابتدايی ترین حقوق انسانی در ایران پرداخت و از جمله گفت به گزارش عفو بین الملل، از ابتدای سال جاری تا کنون بیش از 210 نفر در ایران اعدام شدند. از این تعداد 21 نفر تنها در صبح روز پنجم سپتامبر بدار آویخته شدند.

نگرانی جامعه جهانی بهائی درباره آزار و فشار بر تمامی طیفهای دگراندیشان فکری در ایران

کاویان صادق زاده میلانی

در بیانیه اخیر جامعه جهانی بهائی آمده است که:

جامعۀ بین‌المللی بهائی نارضایتی خود را از این اقدام حکومت ، نه تنها بر علیه دانشجویان بهائی که تنها به خاطر باورهای مذهبی خود از ادامۀ تحصیل محروم شده‌اند، بلکه از اقدامات مشابه آن بر علیه دانشجویان ایرانی دیگری که بدون هیچ دلیل قابل قبول ، و به بهانه آنچه رسماً دگراندیشی و باورهای فکری  پذیرفته نشده محسوب می‌شود، از ادامۀ تحصیل محروم شده‌اند ، اعلام می‌دارد.

http://www.goftman-iran.org/index.php?option=com_content&task=view&id=707&Itemid=10

      دانشجويان بهائى ايران از تحصيلات فنی و حرفه‌اى ممنوع شدند

نيويورک ۳۱ جولای ۲۰۰۷(سرويس خبرى جامعه جهانى بهائى)

از ورود بهائيان ايرانى به آموزشکده‌های فنى و حرفه‌اى در سال جاری عملاً جلوگیری به عمل آمده است زیرا برگه ثبت نام شرکت در آزمون سراسری، آنان را وادار به انكار عقيده می‌نماید، عملی که بهائيان از آن همیشه امتناع ‌‌ورزیده‌اند.

جامعۀ جهانى بهائى اخيراً مطلع شد كه در تقاضانامه ورود به امتحانات دوره‌های كاردانی نظام جديد آموزشکده‌های فنى و حرفه‌اى در سال ١٣٨۶ (۲۰۰۷) تنها يک گزينه را می‌توان براى دين انتخاب نمود.

داوطلب  می‌تواند یکی از سه دین زرتشتى، يهودى و مسيحى را انتخاب کند. اگر هيچ كدام از اين گزينه‌ها علامت نخورد، طبق توضيحات مندرج در اين فرم، متقاضى مسلمان به شمار می‌آيد. اين کتمان عقیده براى بهائيان غير قابل قبول است.

حمله به بهائيان ايران، از افراد سالخورده تا كودكان دبستانى، همچنان بی‌وقفه ادامه دارد

نيويورک، ۷ جون ۲۰۰۷ (سرويس خبرى جامعه جهانى بهائى) – گزارشات و اسنادى كه در شش ماهۀ اخير از ايران واصل شده حاكى از كوشش‌هاى وسيع و در عين حال حساب شدۀ دولت جمهورى اسلامى در جهت ادامه و شدت بخشيدن تدريجى به تعقيب و آزار بهائيان ايران است.

مدارک جمع شده حاكى از كوشش‌هاى دولت ايران براى تحت نظر گرفتن و شناسائى بهائيان، موارد ديگرى از سوءرفتار و تبعيض عليه دانش آموزان بهائى در همه‌ى سطوح، افزايش اقدامات در جهت محروم كردن بهائيان از وسيلۀ معاش و حملات مداوم به ديانت بهائى در رسانه‌هاى رسمى خبرى می‌باشد.

نقد و بررسی کتاب:

جدلهای تاریخی: در آمدی بر تاریخ نگاری معاصر نویسنده: عمادالدین باقی

چاپ سرایی 1383 (با افزوده ها)

نقد از کاویان صادق زاده میلانی

خواننده: متخصص و غیر متخصص

توصیه  **** (ممتاز)

از جمله نویسندگان و نواندیشان ایران معاصر آقای عماد الدین باقی هستند و نقد حاضر بررسی مختصریکی از تالیفات ایشان است. کوتاه سخن باید گفت که کتاب جدلهای تاریخی: در آمدی بر تاریخ نگاری معاصر از جمله کتابهایی است که خواندن آن برای تمام کسانی که علاقه به تاریخ ایران و تحولات فکری درون مرزی دارند لازم و ضروری است.

لازم به تذکر است که آقای باقی درجریان انقلاب 1357 و در عنفوان جوانی به عنوان یک فعال و عنصری انقلابی حضور داشتند. خاطرات و یادداشتهای شخصی ایشان از فعالیتهای سیاسی دوره انقلاب در کتاب فرادستان و فرودستان بسیار گیرا و پر محتواست.  در دوره پس از انقلاب نیز با تکمیل درسهای حوزه ای تا حد پایان سطح وابتدای خارج (مرحله حجت الاسلامی) و سپس با اخذ فوق لیسانس جامعه شناسی از دانشگاه علامه طباطبایی وارد فعالیتهای فکری و فرهنگستانی شدند و علاوه بر ورود به مرحله تبلور فکری در میدان روشنگری اندیشه و بیداری اذهان به فعالیت پرداختند. مقالات و مصاحبه های وارد در کتاب مورد نظر و انتقاد های تند و تیز وارد بر ایشان که در کتاب آورده شده است نیز مربوط به همین دوره از فعالیتهای ایشان است.

           تفاهم بین‏ادیان،

      یک ضرورت زمان

در دورانی که متعصّبان در شریعت در نقاط مختلف جهان سیل ویران کننده جهاد مذهبی را با مقاصد سیاسی به راه انداخته‏اند هیچ امری از گفت و شنود میان ادیان، لااقل ادیان بزرگ، برای حصول تفاهم بین آنها ضروری‏تر به نظر نمی‏رسد.

در فرصت‏های دیگری در این مجلّه سخن از نهضت اکومنیسم و اندیشهء نزدیک کردن مذاهب و ادیان به یکدیگر رفته است. امّا باید میان سه مفهوم اساسی که در این ایّام به فراوانی به کار می‏رود فرق قائل شد. نخست اکومنیسم، دوّم گفتگو میان ادیان و مذاهب و سوّم تقریب و توحید ادیان. امّا اکومنیسم که از کلمهء لاتینی اکومنیک یا اوکومنیکوس مشتق است، ریشه‏ای یونانی دارد به دو معنی یکی سرزمین مسکون و دیگری جهان، و مراد از اکومنیسم جنبشی است درون مسیحیت برای نزدیک کردن و در صورت امکان وحدت بخشیدن به همهء فرقه‏ها و مذاهب مسیحی. چنان که پل پويارد . PoupardP مؤلف فرهنگ ادیان (به زبان فرانسه، ۱۹۸۴) می‏نویسد بعد از انشعاب و جدا ئی بین کلیسای روم و کلیسای شرقی، بین کلیساهای پرتستان و کلیسای کاتولیک، بین کلیسای انگلیکان و آئین کاتولیک... کوشش‏هایی برای سازش و تلفیق به کار افتاد.

گفتگويي دوستانه با جمهوري اسلامي ايران

به خاطر دارم زماني كه خدمت سربازي را حدود سي و چهار و پنج سال قبل انجام مي‌دادم، دو گروهان دانشجويي بوديم.  فرمانده گروهاني كه من در آن بودم از اوّل كار به هر ترفندي دست زد تا بچه‌ها را مطيع خود سازد و فرمانبردار نمايد و موفق نشد.  يك روز فشار وارد مي‌آورد؛ يك روز قدم آهسته مي‌برد؛ يك روز كلاغ‌پر مي‌برد؛ يك روز محبت مي‌كرد و آخرالامر اقراركرد كه از عهده بر نيامده است.  امّا فرمانده گروهان ديگر از ابتدا با شناخت روحيه جوانان آن سنّ و سال با آنها ارتباط صحيح برقرار كرد و گروهان موفقي به وجود آورد.

آزار و تحقیر و تهدید دانش آموزان بهائی در ایران

دانش‌آموزان بهائي در مدارس ابتدايي و متوسّطه در سراسر ايران، در معرض اذیت و آزار، دشنام و ناسزا و انواع دیگر رفتار ناشایست و نادرست قرار گرفته‌اند.  اين اعمال ناشايست از سوي كساني كه به راستی بايد مورد اعتماد و احترام قرار گيرند، يعني معلّمان و مسئولان مدارس، انجام مي‌شود.  جوانان بهائي را مجبور کرده اند که دين خود را اعلان نمايند و بر این مبنا آنها را مورد اهانت، تحقير قرار داده و تهديد به اخراج کرده اند (و چه بسا در مواردی به طرزی شتابزده و بدون تشريفات قانوني از مدرسه اخراج شده‌اند) – سپس به آنها فشار وارد مي‌آورند كه  اسلام بیاورند ؛ آنها را وادار  مي‌كنند افتراهاي وارده به دين و ايمانشان از سوي معلّمان دروس  مذهبي را تحمّل كنند.

 درج مطلب از http://www.newnegah.org/index.php?option=com_content&task=view&id=383&Itemid=15

      مطالعه و بررسى <<رساله مدنيه>> عبدالبهاء  2

  نادر سعیدی

١- ب : رساله مدنيه در ارتباط با ايران قرن نوزدهم    

    ايران قرن نوزدهم نيز مانند ساير نقاط جهان قرنى از دگرگونى هاى بنيادى اجتماعى، سياسى و فرهنگى را مى گذراند. در طى اين قرن ايران تحت حکومت پادشاهان قاجار بود و قسمت اعظم نيمه دوم اين قرن ناصرالدينشاه بر ايران حکومت ميکرد. مهم ترين تحول اين قرن آگاهى فزاينده ايرانيان از ظهور يک موازنه جديد قدرت در سطح بين المللی و موقعيت رو بزوال و عقب افتادگى ايران در امور اقتصادى، سياسى و نظامى بود. توازن قدرت در امور نظامى، سياسى، صنعتى، اقتصادى و خلاقيت فرهنگى و نو آورى در جهت برترى اروپائيان و عقب افتادگى جوامع اسلامى و از جمله ايران تغيير کرده بود. هزار سال قبل از آن با ظهور اسلام، امپراطورى وسيع اسلام بوجود آمد که پيشرو خلاقيت فرهنگى، اختراعات صنعتى، شکوفائى اقتصادى و قدرت نظامى بود.

تورج امینی      درج مطلب از http://www.newnegah.org/index.php?option=com_content&task=view&id=426&Itemid=15

22/10/1385

                 هما ناطق و آیین بابی 3

کج فهمی ناطق نسبت به موضوع "دین" و خصوصا آیین بابی دو وجه دارد. نخست آن که او دین بابی را در مقام مخالفت و تضاد با اسلام می نهد و دوم آن که می خواهد موضوعیت دین را نیز از آیین بابی بزداید. او اگر آثار سید باب را خوانده و صداقت را نیز پیشه کرده بود ، می دانست که آیین بابی ناسخ اسلام است و نه ضد اسلام.

               چهارمین سالروز بزرگداشت شهروندان بهایی درجامائیکا

       (BWNS )  کینگستون، جامائیکا، 11 آگوست 2006 – سه سال پیش وقتی فرماندار کل جامائیکا ، آقای هاوارد کوک (Howard Cooke)، روزی را به عنوان "روز شهروندان بهایی" اعلام کرد، بهاییان این جزیره گرمسیری هرگز گمان نمیکردند که این اتفاق، تبدیل به سالروزی شود که هر ساله برگزار گردد.

              مطالعه و بررسى <<رساله مدنيه>> عبدالبهاء  1

 نادر سعیدی                    

    گرچه "رساله مدنيه" در قرن نوزدهم در باره مسئله تجدد در ايران نوشته شده است ولی بينش نوينى در باره توسعه اجتماعى و اقتصادى بر اساس ديدگاه يک نظم جديد جهانى ارائه ميدهد. درطى اين مقاله، "رساله مدنيه"  عبدالبهاء را هم از نظر وضع اجتماعى و سياسى ايران و هم با توجه به پيام کلی آئين بهائى مورد مطالعه قرار ميدهيم. ضمن اين نوشتار، ترتيب و ساختار متن رساله توضيح داده شده و مباحث در چهار سطح مختلف مشخص گرديده است.

   مبحث اول به مسئله سنت گرائى موروثى و بوروکراسى عقل گرا مى پردازد. 

      مبحث دوم در جهت مجادله بين سنت گرائى مذهبى و خرد گرائى ضد خدا ميباشد.

                 صلح جهانی 1                           

 دکتربهروز بهرامی                

   گفتمان صلح در آئين بهائی بنيادي است، بطوری که بهاءالله[i] ، مؤسّس آئين بهائی، تحقّق آن را شعار آئين خود قرار داده است. دستيابی به صلح پايدار به اندازه ای برای او اهميّت دارد که در وصيّت نامه ی خود نوشته است که  مقصود او از تن در دادن به  رنج و آزار و "انزال آيات و اظهار بيّنات" خاموش کردن آتش کينه توزی و دشمنی بوده است تا شايد يگانگی و آسايش در جهان برآيد.[ii]

         عمرها در پی مقصود به جان گردیدیم

                                             دوست در خانه و ما گرد جهان گردیدیم

آیا ما باید از غرب الگو بگیریم یا غرب از ما؟ :

بحثی در باره مردم سالاری و راهکارهای پیشنهادی یک دین ایرانی

بخش یکم

کاویان صادق زاده میلانی

حدود صد سال از صدور فرمان مشروطیت ایران می گذرد.

امسال شاهد بودیم  که به مناسبت سدهء مشروطیت نشستها و همایشهای زیادی در مراکز دانشگاهی و فرهنگستانی در درون و برون کشور دایر شد و کتابها و مقالات زیادی در دست چاپ و انتشار است. شاید لازم باشد برخی نقطه های کور تحقیقات نوین را در باره گفتمانهای تاریخی-اجتماعی عصر مشروطه مطرح کنیم و زیر ذره بین ببریم.

در نوشتن قانون اساسی، دولتمردان و روشنفکران زمان به پیشواز الگوی اروپایی رفتند و قانون اساسی ایران را بر اساس قانون اساسی بلژیک تدوین کردند. البته تغییراتی جزیی هم در آن دادند و برخی حساسیتهای ملی و مذهبی را نیز در آن وارد کردند.

تورج امینی       

22/10/1385

                           هما ناطق و آیین بابی 2